“故而，才有阴阳两隔和人鬼殊途之说。所以，即使有鬼神仙佛，人类也是难以见到。就算鬼怪能偶尔来到人间，也因为体质和环境的关系，其能力远远不能伤害得了人类。综上所述，人类和鬼神我互相见不到的。”支谦斩钉截铁道。
“支谦大师所言极是，本公子深以为然。”刘禅颔首道：“按照我的理解，是不是宇宙法则的压制原理呢？”
刘禅在后世看过诸多网络小说，许多情节都写到，在某世界的大能到了异界之后，就被当地的宇宙法则压制，发挥不了神通，跟支谦所讲的是同一个道理。
支谦想了一下，合掌道：“正是此理。施主聪明敏达，触类旁通。贫僧佩服之极。”
刘禅问道：“杨大人，道教是如何成仙的？”
杨松思考良久，小心翼翼道：“道教集中修炼内功，依靠炼丹术等辅助手段以成仙为目的。主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。我教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修、外养的工夫。”
“成仙的途径分为三种：即飞升、长生和尸解。所谓飞升，是指得道或服药之后，就能蹈虚乘云，冉冉升天，成为天仙，这也叫做白日升天。据说，五斗米教之历代天师就是这样成仙的。长生是指修炼服药之后，青春永驻而避开尘世，在名山洞府中永为仙真，是为逍遥自在的地仙。尸解就是像夏蝉一样蝉蜕，人们明明看见他在此处死了，却又在别处再看见他。《太极真人遗带散》云，凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。这就是说，尸解乃托物寄形，死后复生。武帝时的李少君就是尸解仙，他称病死去，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。三种成仙的途径，有一个共同点，那就是肉身成仙。这其实是道教乐生、贵生的基本教义以及长生不死的最高理想所使然。”
“且不管其成仙神佛真假，长生不老、世代永存都是人类一直孜孜不倦追求的最高目标。”刘禅叹道：“道无所不在，无所不达，是以，道家虽不提倡神仙之学，但却能产生神仙之学。这固然是遵循了道生万物，有生于无的玄妙法则，也彰显了道的无限可能和最崇高的德之品质。同于道者，道亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”
支谦道：“我教主张无生，现实对—切来说都是苦海，一切都是虚幻和过眼云烟。我教讲悟，讲修行，只有做到戒定慧，才能有机会开悟，要靠修行者自己努力。要成就正果，就要六根清净，舍弃对现实物质的追求，苦苦修行，修持精神，向往来世。苦海无边，回头是岸。”
杨松斥道：“真是一派胡言。今生都过不好，来世又有谁知道怎么样。过好每一世，则世世代代都过得好。我教主张尽心尽力过好这一世，不要留下遗憾。比如，我们这一辈子要为汉室复兴尽心尽力，才不枉来此世一遭啊。”
“我赞成杨大人的说法。”刘禅对支谦道：“支谦大师，如你所说，人的每一世都选择逃避的态度，那人生就了无生趣，做人又有何意义呢？下一辈子又是逃避，那每一世都过得不好，那跟行尸走肉又有何区别？”
刘禅又问道：“两教对生死的态度如何？”
“阿弥陀佛，善哉善哉！我教追求的目标是‘涅磐’，脱离生死轮回。我教认为一切都是空气，灵魂是根本，肉体是衣服，人死了再如轮回，好比是一个人换一件衣服一样，所以注重下一辈子。”支谦说完，脸色凝重，陷入了沉思。
杨松道：“道教更讲究今生今世之事，佛教更多说来生之事，道教不否认来世，今生人应该过得不留遗憾，来世之时人已不是自己。”
刘禅颔首道：“佛说来世，道重今生。道家和道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道家、道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。在和平年代，道中人总是脱离花花世界，躲在深山大泽之中修炼；而一旦天下大乱，从未放下家国，忧国忧民的他们就毫不犹豫的投身滚滚红尘，费尽心力拯救苍生，平定乱世。”
刘禅停了下来，意味深长的看着庞统，作揖行礼道：“近如我的师傅广龙真人，远的就是卧龙先生诸葛孔明，还有凤雏先生。这也是我最欣赏道家和道教的地方。”
众人异口同声道：“少主高论，我等叹服。愿为汉室兴复肝脑涂地，鞠躬尽瘁，死而后已。”
刘禅躬身道：“有劳诸公了，斗定当尽心竭力，与诸位一起带领教派一起守护大汉天下，拯救受苦受难的苍生，实现我们共同的理想和伟大的抱负。”
“兴复汉室，一统天下！”众人又齐声喊道。
突然，刘禅突发奇想，想到了三国正史上的一个有趣的故事。吴国使臣张温出使蜀汉时，宴会上，他恃才傲物，出言不逊，为显示他的杰出才能，向东道主提了一些古怪的问题。没想到，他遇到了当时蜀汉很有舌辩才能的学士秦宓。张温提出的一些古怪问题都获得了意想不到的绝妙回答。两个人以“天”为题，层开了妙趣横生的问答。刘禅想依瓢画葫芦，为辩论会增添一些乐趣。
想到这，刘禅笑道：“辩论进入了尾声，最后我有出关于天的抢答题，望诸公速答。可以获得加分。”
刘禅正襟危坐，问道：“天有头乎？”
众人面面相觑，一下子不知所措，全部抓耳挠腮，苦苦思考。
最后还是林离机灵，答道：“天是有头的。”
刘禅看着林离，问道：“在何方呢？”
林离答道：“在西方。诗云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”
“太聪明了！”众人大声喝彩，掌声雷动。